宮廟小法儀式
糊紙大師-許松德
此為2013年（民國102年）8月13日所拍攝的照片，照片中是澎湖糊紙師傅許松德，正在為製作醮典用糊紙神像坐騎上色。 許松德，1943年（民國32年）生，馬公石泉人，自幼跟隨父親許天佑學習糊紙與造千秋寶艦（王船）的手藝，其父許天佑為許家糊紙第一代創始人，具雕刻、彩繪、剪黏及木工多項技藝。 許師傅目前在馬公經營「天德糊紙店」，店名雖為糊紙店，但師傅同時也是澎湖千秋寶艦（王船）造船師，可謂雙項技藝的國寶級人物。 ( 更多內容，詳見全文 )
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西嶼輪普-外垵溫府王爺落壇
照片中間是澎湖縣外垵村溫王宮，溫府王爺的乩身，兩旁是外垵村溫王宮的小法，當時溫府王爺正落壇參香，左上角可以看到慶祝中元的字樣，表示照片於中元普度時所拍攝。 農曆七月俗稱鬼門開或慈悲月，澎湖西嶼鄉農曆七月普度日期各村不同，從7月13日小門村開始，到7月24日合界村為止，形成特殊的輪普形式，使得物資與儀式人員都能得到最好的調配。農曆7月20日由外垵村接力普度，晚上，溫府王爺會落壇並出巡遶行村莊，邀請冥界眾生前往廟前享用村民準備的祭品，隔日會再落壇一次巡視村內，如發現未離開的孤魂，即會相勸離開村落，切勿逗留。
小法安厝
小法，是澎湖宮廟最重要的儀式專家之一，又稱法師、福官、法官，他們隸屬聚落，終身義務服務、溝通人神，是澎湖聚落生活與宮廟的文化象徵，世代傳承的無形文化資產。 澎湖小法的職能種類繁多，公共儀式如鎮符安營、繞境、濟世、扶童、桌頭、犒軍、獻敬、操營結界、造橋過限、祭煞、開光、進錢補運、拆建廟宇、迎送客王、訓練新血等；私人服務如安厝、安胎、化骨、收驚、收煞等。光從名稱來看，涵蓋了大部分日常與非日常性儀式，不僅對於宮廟運作有極大的重要性，也與民眾生活息息相關。 圖為2019年（民國108年）12月14日烏崁靖海宮小法為西衛某民宅進行安厝儀式中的「安灶君」，該宅屋主因搬遷新居後甚覺不安，求助靖海宮神明，安厝當天靖海宮溫府大帝與趙府大千歲降臨協助，儀式順利，該戶人家從此安居。 有形的屋宅可以用錢購買，無形的安定需要神助，小法代神行法，穩定了人與神的依存關係，更穩定了生活的安定感。
小法操營儀式-過城門
圖為2018年（民國107年）8月5日烏崁靖海宮小法進行「操營」儀式，這是為慶祝文衡聖帝聖誕千秋所辦的系列活動之一。「操營」為操練五營兵將的儀式，藉由操兵演練，以維持保護社里的防禦能力，類似今日所謂的軍事演習。 操營儀式由許多儀節組成，大致有：請神、召營、點軍、行陣等，行陣即各種排列陣式，由小法群體作行伍隊形的變化，隊形和陣名各宮廟各異，繁簡不一。靖海宮的操營行陣陣式有：加剪綁、三人探、探花、龍車水、過城門、關公巡城、蛇脫殼、金龍椅柱等，照片中的小法正進行的就是「過城門」。 六位小法分別扮演五營將軍與領令的角色，每一營的背後都代表著千軍萬馬，操營儀式井然有序的排兵佈陣，象徵軍事實力，同時向邪魔宣示，本境兵強馬壯，切勿挑戰，減少轄境民眾對無形事物的恐懼，強化聚落生活的集體安全感。
修練出關-小法過刀床出禁
早期，澎湖小法嚴格的訓練方式為「坐禁」，在廟裡閉關修練七七四十九天，稱「坐大禁」；一次坐禁1至3週者，為「坐小禁」；白天工作或上學，晚上到廟坐禁者，稱「暗禁」。 小法的培訓不一定要坐禁，但一般人咸信經過坐禁的法師法術更為高強，有的宮廟會利用乩童坐禁（乩童的養成更需坐禁）之時讓小法一同坐禁。有時，為精進小法的法術，神明會另外要求擇期坐禁，因此有的資深法師坐禁不只一次。 現代社會士農工商，很難配合四十九天的閉關，多彈性調整為坐暗禁。圖為南寮保寧宮神明帶領小法走刀床出禁的畫面，保寧宮小法奉神明指示，為精進小法能力，並為日後宮廟整修儀式所需，實施數月的坐暗禁，於2017年（民國106年）11月19日晚間在神明帶領下開廟門出禁，每一步都要札實踩在刀床的刀片上，這是一條走向法術精進的粹煉之路。
斬斷厄運-割鬮
澎湖宮廟常在元宵節、神明聖誕、安宮、新小法出館或神明特別指示時，由小法執行「造橋過限」儀式，以青布施法做成一座平安橋，通過此橋可以度過關限，消災解厄。有些宮廟會在民眾過橋時配合「割鬮」，事先以金紙畫上替身，以絲線串連祭紙、替身掛於項下，過橋時法師以七星劍或寶刀配合咒語斬斷絲線，再讓割鬮民眾對替身吐一口氣，代表將自身的厄運轉移、去除。 圖為2018年（民國107年）8月5日，烏崁靖海宮文衡聖帝聖誕千秋日所舉辦的造橋過限，民眾過橋割鬮的場景。靖海宮法師長一手執寶刀，一手拿著替身紙錢口唸割鬮咒：「本師為吾來割鬮……吾賜一口寶劍白閃閃，鬼神走去恬殺殺！來啊！殺！」最後一句「殺」字時，眾小法同聲喊殺，刀起刀落，絲線應聲而斷，彷彿斬斷了厄運，否極泰來。 過平安橋的時刻，常見長輩帶孩子來割鬮，孩子們常笑稱那條綁著替身金紙的絲線叫壞運的項鍊，這條項鍊平常有錢也買不到，只有神明生日的時候才會出現，只能戴那麼一下下，就由法師叔叔拿刀斬斷。
小法儀式-結武界
小法執行的儀式中，有一項稱為「結界」（或格界），通常接續在「操營」之後。比起操兵演練的操營，結界更著重斬妖除魔、肅清境域，以保社里安全，所結的「界」包含五方及上、下，因此小法必須執拿法器行法。 結界又分為「結文界」和 「結武界」，「結武界」時小法打赤膊，手臂插官將針，並以法器破額、刺背，見血見紅，小法具有法力，其鮮血亦被認為有較大的法力，更能確實消滅境內邪魔，儀式氣氛也較為嚴峻。「結文界」則不需插官將針，亦不需打赤膊與操法器見血。圖為2018年（民國107年）4月30日，南寮保寧宮為慶祝保生大帝聖誕千秋日所舉辦的結界，從其小法打赤膊、手臂穿官將針、操法器的動作可知為「結武界」，並有神明降駕督陣。 「結武界」時，官將針刺穿手臂皮膚表層，操法器必須見血，沒有膽量的小法無法承擔此任務，這是一場鐵與血的征伐，若還有哪個不識好歹的邪魔侵擾本境，神明就會如同咒語所述，「輪刀寸斬不留停」。
有法力的平安橋
澎湖宮廟常在元宵節、神明聖誕、安宮、新小法出館或神明特別指示時，由小法執行「造橋過限」儀式，以青布施法做成一座平安橋，整個儀式由許多儀節組成，包含請壇、召營、淨橋、安橋、造橋、開路關、度十二生宮、神明鎮橋、過限、割鬮、收橋等，到犒軍為止，程序繁雜，約需2-4小時，才能成為一座有法力的平安橋。通過這座有形的橋體，可以度過無形的關限，有限有厄橋上過，無限無厄保平安。 圖為2018年（民國107年）4月30日，南寮保寧宮為慶祝保生大帝聖誕千秋日所舉辦的造橋儀式，舉辦時間通常在下午，整個平安橋造好約在下午4-5點，即將造好之前，廟方工作人員會廣播，叫大家來過平安橋，沒多久大家齊聚廟口，排滿等著過橋的民眾。最期待的，過完橋後在背上蓋上神明的大印，讓神明的保佑相隨，厄運則留在橋的彼端，被神力化解、消滅。
王爺抓小法
澎湖小法的選取有許多方式，早期多為老法師與神明選拔，或由鄉老和管理委員會推薦，如今在少子化與社會觀念改變的衝擊下，許多宮廟小法招收不易，因此產生許多變通的方式，改以招募或自願參加，開放女性參與、放寬年齡限制與課業獎勵等。 由神明降駕乩童親自到民戶遴選小法，俗稱「神明抓（捉、掠）小法」，在目前澎湖普遍面臨小法斷層危機的狀況裡，西嶼鄉的外垵村是少數維持神明選取小法的聚落，實屬難得。圖為2016年（民國105年）6月5日，外垵溫王宮溫府王爺抓小法的場景，當天溫府王爺降駕後，帶領鄉老、法師、王爺隨從一行人從溫王宮出發，走到準小法家門前等待，由鄉老進門跟家長打過招呼後給予準小法一隻香，準小法便跟隨王爺隊伍，直到王爺「抓」完所有的準小法，最後回到廟裡進行開訓典禮。 照片中，溫府王爺一行人、神在門外等待，母親倚門而望看著孩子出門，既是心疼，卻又為孩子的勇氣與成長感到欣慰，受神明徵召的準小法義無反顧的走向王爺，同時也走向世代傳承、服務奉獻的魔法之路。
鎮符平安
澎湖聚落以公廟為信仰中心，聚落週圍設有五營營頭，由無形的兵馬護衛轄境，每年擇吉日辦理神明遶境，更換新竹符，等同重新部署軍力、整斥營頭神軍，再度強化防禦能力，亦稱為安營、巡五營、踏青草等。同時間，小法挨戶分發平安符令、開鞭，以保家戶平安，稱為「鎮符」。遶境、鎮符，是澎湖一整年當中最常見的廟宇活動，也是神明最重要的例行性任務。 圖為2020年（民國109年）3月22日，大城北北極殿於玄天上帝聖誕千秋日辦理遶境鎮符活動。大城北村小人微，無法一次湊足小法團基本數的6人，已多年沒有開館培訓，照片中的三位小法是自願學習，讓斷層的危機露出一絲曙光。三個孩子在遶境結束後，自行分配好工作，一個收集金紙，一個開鞭，一個發送平安符令，還自己步行挨戶鎮符，對村內路線與家戶非常熟悉，毋需前輩帶路。 小法學的不僅是法術，更能孩童培養自動自發、解決問題的能力，人際關係與公共服務，也從這裡展開。
出館的印記
澎湖每一座擁有小法的宮廟如同一所魔法學校，有開學典禮（開館），也有畢業典禮（出館），出館當天，要在鄉親面前展現所學，也要讓神明和師長們驗收成果。 圖為2017年（民國106年）4月15日湖西鄉湖西天后宮新訓小法出館典禮，本屆新小法共7名，有4位女生，反應了小法與時俱進的時代觀。新小法上午展演了開壇、請神、召放營和操營結界，贏得了滿堂彩，女生的表現絲毫不遜色。不久，神明降駕表示滿意，以刺球輕擊每一位新小法的背部，這是出館的印記，如同神明留給新小法的畢業獎章，是肯定，也是法力的加持。 身為小法，從畢業的那一刻起，就是終身義務的職責，這個職責關乎宮廟法事、神明事務與社里平安，說小法是安定人心的推手，一點也不為過。
小法造橋儀式-織布
澎湖宮廟常在元宵節、神明聖誕、安宮、新小法出館或神明特別指示時，由小法執行「造橋過限」儀式，以青布施法做成一座平安橋，讓信眾消弭災厄得平安，整個儀式由許多儀節組成，包含請壇、召營、淨橋、安橋、造橋、開路關、度十二生宮、神明鎮橋、過限、割鬮、收橋等，到犒軍為止，程序繁雜，約需2-4小時，才能成為一座有法力的平安橋。 圖為2020年（民國109年）3月28日重光威靈殿新訓小法出館時進行的造橋儀式片段「織布」。依據咒文，民間在農曆三月種棉、採棉，經過打棉、練棉、紡紗等過程將棉花織成布，再經過賣布、買布，最後才「送來皇母造金橋」，可見這座平安橋是由一塊青布做成。小法在唱咒的過程，會依據咒文內容做出相應的動作，照片中，以木梯當作紡織機，小法正在進行「織布」的動作。 最後，這塊布會放到木橋上，象徵以布成橋的儀式意義，通過這座有形的神聖橋體，可以度過無形的關限，有限有厄橋上過，無限無厄保平安。
人間演練．神界演習
小法，是澎湖宮廟最重要的儀式專家之一，又稱法師、福官、法官，他們隸屬聚落，終身義務服務、溝通人神，是澎湖聚落生活與宮廟的文化象徵，也是世代傳承的無形文化資產。 圖為2019年（民國108年）10月13日嵵裡水仙宮小法在五德威靈宮廟前進行「操營」儀式，當時五德威靈宮的重建入火大典委由交陪廟嵵裡水仙宮小法執行，「操營」是入火大典小法系列儀式中的一部分。操營為操練五營兵將的儀式，藉由操兵演練，以維持保護社里的防禦能力，同時向邪魔宣示，本境兵強馬壯，切勿挑戰，類似今日所謂的軍事演習。 操營儀式由許多陣式組成，陣式為小法進行的隊伍變化，各宮廟不盡相同，在陣式和陣式之間會有過場動作，照片中，水仙宮的6位小法圍成圓圈集體騰空躍起、齊聲呼喝，配合緊湊的後場音樂，緊鑼密鼓、人喊馬嘶，彷彿一場神界的演習也正在上演。
神明督陣的結界
小法，是澎湖宮廟最重要的儀式專家之一，又稱法師、福官、法官，他們隸屬聚落，終身義務服務、溝通人神，是澎湖聚落生活與宮廟的文化象徵，也是世代傳承的無形文化資產。 小法執行的儀式中，有一項稱為「結界」（或格界），通常接續在「操營」之後。比起操兵演練的操營，結界更著重斬妖除魔和肅清境域的意義，具有征伐的意味，因此小法必須執拿法器行法，有的宮廟還會由神明親自降駕協助，蒞臨督陣。 圖為2019年（民國108年）10月13日嵵裡水仙宮小法在五德威靈宮廟前進行結界儀式，當時五德威靈宮的重建入火大典委由交陪廟嵵裡水仙宮小法執行，並舉辦操營結界儀式。結界的時候，水仙宮水仙大帝降駕，朝五個方位破額散法，小法與神明雙重加持，若還有哪個不長眼的邪祟仍不識好歹，侵擾本境，神明就會如同咒語所述，「輪刀寸斬不留停」。
太歲符
每年農曆正月是安太歲的高峰期，澎湖宮廟亦不例外，常見於元宵節前後讓信眾登記，各宮廟作法大同小異，相關儀式常由小法執行。 圖為2020年（民國109年）2月7日案山北極殿安太歲的一景，廟方工作人員正將太歲符與拜過的紅龜粿放在信徒的紅圓上。當天上午，登記安太歲的民眾會到廟裡「拜紅圓」，接著由小法開壇請神、調營、洗淨，將廟裡新任的太歲星君開光，再由鄉老恭讀疏文，疏文包含所有登記的民眾姓名，都要一一唱名。最後分送太歲符，讓民眾帶回去保平安，至年底送神時一併化吉。 民間的太歲符常見於農民曆附贈或由宮廟提供，多為印刷品，案山北極殿的太歲符由法師親繪與神明加持，讓信眾在廟裡安完太歲之後，還有太歲符可供攜帶，平安相隨。
小法獻敬．恭謝神恩
小法，是澎湖宮廟最重要的儀式專家之一，又稱法師、福官、法官，他們隸屬聚落，終身義務服務、溝通人神，是澎湖聚落生活與宮廟的文化象徵，也是世代傳承的無形文化資產。 圖為2020年（民國109年）5月10日，馬公鐵線清水宮的小法正在進行「獻敬」儀式。獻敬又叫獻供，通常於神誕日與重要慶典時，由小法對神明獻上人間美好的供品，以答謝神恩，常見的供品有芭蕉、香、花、茶、果、燈、法水、金銀財寶或值年鄉老的貴重物品等，各宮廟不盡相同。獻敬之時，由兩名小法手持供品，在悠揚曲調的歌唱聲中，以較為柔和的動作走位、對步，唱畢，將供品遞予值年鄉老，由鄉老敬獻。
集體祈子-請婆
小法，是澎湖宮廟最重要的儀式專家之一，又稱法師、福官、法官，他們隸屬聚落，終身義務服務、溝通人神，是澎湖聚落生活與宮廟的文化象徵，也是世代傳承的無形文化資產。 圖為2018年（民國107年）4月30日南寮保寧宮為慶祝保生大帝聖誕千秋日舉辦操營結界、造橋過限儀式，在造橋過限之前所進行的「請婆」儀式。請婆算是一種求子儀式，所謂的「婆」包含七十二娘娘、三十六婆姐、花婆、母神等，都是助產護幼的女神，祈請這些女神，為全社里民祈求子嗣綿衍，孩童平安。由於女神數量眾多，以12個紙糊神像代表。 請婆時，小法有節奏的直唸咒語，邊唸邊揮動令旗，儀式過程單純，然綜觀澎湖宮廟為主神神誕日所舉行的小法儀式來看，有祝賀祈願，也有驅邪除煞，關照了信徒的日常生活與人生需求。
魔法學校畢業合照
小法，是澎湖宮廟最重要的儀式專家之一，又稱法師、福官、法官，他們隸屬聚落，終身義務服務、溝通人神，是澎湖聚落生活與宮廟的文化象徵，世代傳承的無形文化資產。 澎湖每一座擁有小法的宮廟如同一間魔法學校，圖為2019年（民國108年）9月26日風櫃溫王殿小法出館謝祖師後的合照，本屆魔法學校的生力軍共12位，在少子化、宗教自由與重視孩童課業的現代社會，同時在家長支持與孩童自願的情形下，著實不易。經過半年密集的受訓課程，從咒語唸唱、指法、法器與樂器使用，到儀式動作、陣法排練等，每日夜間溫王殿的課程，風雨無阻，終於在9月25日舉辦出館成果發表，請壇、操營結界、造橋過限、犒軍，都在法團前輩、在地信徒和神明的見證下，通過考驗，這些孩子在團體紀律、待人處事與品行上，都有長足的進步，絕不會是嬌嫩的媽寶、爸寶。 隔天上午，新血小法到廟裡恭送法派祖師-普庵祖師（謝師），合照的一刹那，孩子們擺出各種耍寶的姿勢。這是專屬澎湖孩子的魔法學校畢業典禮，也是世代交替的傳承接棒。
新小法飲相公酒
小法，是澎湖宮廟最重要的儀式專家之一，又稱法師、福官、法官，他們隸屬聚落，終身義務服務、溝通人神，是澎湖聚落生活與宮廟的文化象徵，世代傳承的無形文化資產。 澎湖小法的選取以學齡兒童及青少年優先，在招收人數確定後，擇良辰吉時「開館」，類似開學典禮。圖為2020年（民國109年）3月21日案山北極殿開館時，法師長請新小法飲相公酒。案山小法屬普庵派（普唵），奉普庵（普唵）祖師為教主，開館儀式的大致程序有：請教主（祖師）、安教主、鄉老獻敬讀疏文、調營、入神、新小法參拜、飲相公酒（祖師酒）等。飲相公酒旨在增加膽量，日後施法時不怯場，一方面也表示正式成為教主的弟子。
聯合犒軍
小法所執行的儀式可說是五營信仰的高度展現，五營類似古時的軍制，神明處理人間事務，保衛社里，須仰賴兵馬的協助，「犒軍」即對於兵馬做例行性的犒賞，慰其辛勞。 犒軍又稱賞兵，通常於農曆初一、十五、神誕日或特殊祭典，只要任何動用兵將之事宜，事後皆需進行犒軍，犒軍之時，民眾攜帶簡單菜湯飯到廟口祭拜，特殊慶典時供品較為豐盛。 犒軍由許多儀節組成：淨壇、請神、召營、犒賞、喝營、放營等，一般犒軍都由本社小法執行，但當重大慶典至友廟交誼，可辦理聯合犒軍，招待轄區與友廟兵馬，各廟小法可協調執行不同的儀節。圖為2020年（民國109年）10月11日湖西天后宮小法在赤崁龍德宮前執行犒軍儀式的前半段，由於赤崁龍德宮即將進行千秋寶艦試帆大典，在大典之前，交陪廟鳥嶼福德宮和湖西天后宮擇日前往添載祝賀，當天下午犒軍時，由湖西天后宮小法執行前半段儀節，赤崁龍德宮執行後半段的犒賞，既是法團交流，也展現交陪情誼。
虎爺戲小法
澎湖宮廟新訓小法，有「人制」也有「神制」，平日由負責培訓的資深法師訂定學習進度和測驗方式，必要時由廟內神明降駕親自檢驗，降駕神明、測試項目與頻率各宮廟慣例不一。山水上帝廟和風櫃溫王殿進行「操營」儀式時，例由虎爺降臨檢驗，俗稱「虎爺戲小法」。 虎爺降臨有重要的目的：一是監督小法演練成熟度，有時會特別靠近動作不確實的小法；二是測試小法膽量，虎爺無預警的靠近，小法是否鎮定以待；三是訓練小法的應變能力。圖為2018年（民國107年）11月22日山水上帝廟小法出館進行操營儀式時，虎爺降臨，伸出腳擋住小法行進的路線，小法便從虎爺腳上一躍而過。 當虎爺驗收的差不多後便會退駕，許多第一次被虎爺青睞的孩子會嚇哭，仍邊哭邊奮力完成儀式，常讓圍觀的民眾覺得又心疼又好笑，第二次以後就一點也不怕了，因為通過了虎爺的考驗，才能成為無所畏懼、勇敢的小法師。
小法開光點眼
無論是任何材質，一尊新的神像完成後僅是普通的雕塑品，需擇良辰吉時，透過「開光點眼」儀式請神靈入駐，賦予靈力，成為具神秘力量的崇奉物。 開光點眼所用的物品，如筆、鏡、劍、水、紅墨和靈雞，皆需經加持與淨化，紅墨混合雞冠血增加生命力，開光鏡上畫有符令成為符鏡，符鏡需照射太陽光以匯注天地靈氣，開光之時，法師一邊以符鏡照射、一邊以沾有紅墨的開光筆輕點所要點開的部位，邊念咒語，輔以入神符，如此，神像才能成為真神的化身、人神溝通的憑藉、信徒膜拜的對象。 澎湖的開光點眼儀式需經師傅、道士、法師來執行，又稱匠開、道開、法開，俗稱「三開」，法開通常是最後一道程序。圖為2020年（民國109年）10月12日，赤崁龍德宮小法為新塑五府千歲紙糊神像進行開光點眼，至此，王者才算真正的降臨。
法師的護身符-虎皮花布
在澎湖，常可看到法師行法時，腰間繫上花格子、碎花或虎紋布，有時會當作頭巾，戴在頭鍪下。此布條非僅裝飾用，乃取其似老虎皮的花紋，有驚嚇、威嚇與辟邪防身的象徵作用，是典型的藉虎威以驅邪，亦可象徵執法者的身份，稱「虎皮花布」，簡稱「虎花布」、「虎皮花」或「虎皮帶」，尤其當法師必須進行驅邪除煞等較為兇險的法事時，用來保護法師自身的安全，具有護身符的作用。 虎皮花布不一定是虎皮紋，端視布料購買便利性，通常為黑白或灰白相間紋格，有時是淺色小碎花，總之不是單色，一般長7.2臺尺，屬於法器之一，部分宮廟會把虎皮花布與象徵教主的布符一同置於主壇桌上。 圖為湖西鄉南寮保寧宮的法師在進行安宮儀式時，腰間繫上虎皮花布的模樣。一位資深法師表示，尤其要跟妖魔鬼怪「拼輸贏」時，一定要綁上虎皮花布，即使有自身法力和神明靈力作為依靠，但是戰場上刀槍無眼，邪煞無情，多一份防護，就多一份安心
小法安宮儀式-祭宅虎
澎湖廟宇在重建或整修入火之後，例由小法執行「安宮」儀式。「安宮」意在將重建或重修之事稟告上蒼，安置廟內與建物、土地相關神祇，同時祭壓煞星，防其為害，使廟宇成為一潔淨的神聖空間。「安宮」由諸多儀式群組成，圖為2019年（民國108年）12月19日湖西鄉南寮保寧宮，因廟宇重修進行安宮儀式裡的「祭宅虎」一景。 古人認為每一個建築宅體的地理中都有宅神和地氣的存在，地氣又有分陰、陽，各以虎、龍為象徵，宅龍是陽，代表地氣、龍脈與秩序；宅虎是陰性、破壞與毀滅的力量，宅虎的出沒會侵擾秩序，造成危害，因此需要安宅龍、祭宅虎，類似道教科儀所謂的「安龍送虎」。照片中的法師先開鞭、請神、斬五方，於宅虎前展示法力與武功，再用手印鎮住宅虎，並將供品塞入虎口，最後送到廟後化吉。由於宅虎屬土地中原有的煞神，無法請走，因此命其安座於廟後，有神兵神將協助防守，不得作亂。 宅虎為一紙紮塑像，虎口大開，身體中空，便於塞入供品，簡單的說，把宅虎餵飽了，才不會出來亂咬人。
小法安宮儀式-安六獸
澎湖廟宇在重建或整修入火後，例由小法執行「安宮」儀式。「安宮」意在將重建或重修之事稟告上蒼，安置廟內與建物、土地相關神祇，同時祭壓煞星，防其為害，使廟宇成為一潔淨的神聖空間。「安宮」由諸多儀式群組成，其中「安六獸」乃在轉化廟宇主體空間，藉由安鎮五個方位的六神獸，讓信仰空間由凡入聖，降祥賜福，庇佑信眾。 六獸又稱六獸神君，分別為：東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武、中央騰蛇（下方）和勾陳（上方），均為紙糊塑像，儀式最後將六獸分別迎請至所屬方位的地上，召請後予以化吉。圖為2016年（民國105年）12月18日，鼎灣開帝殿法師為潭邊東明宮執行安宮儀式群中的「安六獸」，從紙紮塑像的顏色可知其正在召請者為西方白虎神君。 六獸神君的所屬方位包含四方平面和上、下兩方，形成立體的三度空間，紙糊塑像的獸首人身，象徵其為「神君」的特殊身份，廟宇的建築體已從木造石灰到現代的鋼筋水泥，自古以來的宇宙空間觀和信仰符碼仍在小法儀式中不斷實踐，不變的，是那份敬畏天地、虔誠戒慎的心意。
小法入火儀式-安五營柴堆
澎湖廟宇在重建或整修完成後，為免邪穢藏於廟中，經由燃燒五營炭火，破除廟域邪穢，並恭請神明過火，以神聖之火淨化後入廟安座，稱為「入火」，同時以火所象徵的興旺意涵，祈求地方發展與廟宇香火興盛。 「入火」由諸多儀式群構成，圖為2019年（民國108年）12月8日，西衛宸威殿小法為中屯開心亭執行入火儀式時的一景，一般入火的五營柴堆有五堆，因開心亭廟埕空間有限，以一堆為代表，照片中的法師進行的是安五營柴堆，正召請五營鎮守貼有符令的柴堆。 入火所代表的，一是廟體的更新，二是淨化無形場域，三則是社里與儀式人員集結眾力的展現，小法所執行的神聖任務，為「要神，也要人」這句話下了一個貼切的註腳，全新的廟宇，全新的能量，香火的延續，正要進入一個嶄新的階段。
小法入火儀式-大刀開火
澎湖廟宇在重建或整修完成後，為免邪穢藏於廟中，經由燃燒五營炭火，破除廟域邪穢，並恭請神明過火，以神聖之火淨化後入廟安座，稱為「入火」，同時以火所象徵的興旺意涵，祈求地方發展與廟宇香火興盛。 「入火」由諸多儀式群構成，圖為2019年（民國108年）12月8日，西衛宸威殿小法為中屯開心亭執行入火儀式中「開火」的一景。當五營柴堆燒盡，小法會先揮舞大刀，進行一段武術表演後，以大刀將火燼剷開，即為「開火」，再以大刀為支撐從火燼上躍過，照片中的兩位小法正好飛躍在火燼之上。 「開火」的重要目的在剷開火燼以降低溫度，而後再以大量鹽米撒在火燼之上，鹽米有驅邪與降溫的作用，以便之後的過火。開火是入火儀式中眾所矚目的焦點，大家都期待法師舞大刀的功夫身段，是一種兼具表演性與儀式性功能的橋段，法師們事前需請國術師傅指導，力氣不足還拿不動大刀，每一場儀式，每一個細節，都是台下十年功的累積。
新廟入火-神轎開廟門
澎湖廟宇在重建或整修完成後，為免邪穢藏於廟中，經由燃燒五營炭火，破除廟域邪穢，並恭請神明過火，以神聖之火淨化後入廟安座，稱為「入火」，同時以火所象徵的興旺意涵，祈求地方發展與廟宇香火興盛。 「入火」由諸多儀式群構成，當五營柴堆燃盡、乩童或神轎過火之後，眾人引領期盼的就是良辰吉時、開廟門的時刻。開廟門的方式有數種：乩童踢開、法師推開或主神神轎撞開，圖為2019年（民國108年）12月8日，湖西鄉中屯開心亭以觀音佛祖神轎撞開廟門的那一剎那，眾人歡呼，炮聲隆隆，煙火沖天，如演唱會現場般的歡騰。 地方小廟的入火，用大廟規模辦理，海島一隅的小村庄難得的熱鬧，遊子回鄉，親友齊聚，神明也換了新居，正呼應了廟名「開心」二字。值得一提的是，開廟門的觀音佛祖神轎轎班由中屯在地婦女組成，這是信徒自發性的分配，性別平等不用急著革命，民間信仰裡已自有調適之道。
小法安宮儀式-祭銅蛇鐵狗
澎湖廟宇在重建或整修入火後，例由小法執行「安宮」儀式。「安宮」意在將重建或重修之事稟告上蒼，因建築工事驚擾了土地原有的秩序和神煞，因此建物完成後需舉行「安宮」儀式，向土地神靈表示懺悔、感恩及祈求，請其重新歸位，同時祭壓各種具有破壞力量的煞星，防其為害，使廟宇成為一潔淨的神聖空間。「安宮」由諸多儀式群組成，部分宮廟會進行一項「祭銅蛇鐵狗」，較為少見，民間咸信銅蛇、鐵狗均為煞星之一，須祭之送之，免受其害。 圖為2019年（民國108年）12月10日，西衛宸威殿法師為中屯開心亭執行安宮儀式中的「祭銅蛇鐵狗」，銅蛇鐵狗以麵粉塑像，如指頭大小，小法於開壇、請神、三獻酒、念疏文之後，結手印將之放入冬菜甕內，以符令封甕，加以紅布覆蓋，送到社里轄境之外的海岸丟棄，表示將煞氣送走。 新廟入火之後的夜晚，北風呼嘯中，社民們正在家享受著新廟落成與閣家團圓的喜慶，此時法師們也正為廟宇的重生努力著，要讓一切無形力量恢復秩序，完好如初。
小法出火儀式-動破
宮廟寺廟的拆除、重建，涉及信眾的信仰和宇宙觀，故相關營建儀式也是建構建築體重要的一環。建築物立於土地上，如人之受胎，任何動工皆需稟告掌管土地與建物的神煞，以免冒犯，並請求興工順利，驅除邪穢。 圖為2019年（民國108年）5月2日外垵法師進行的「動破」儀式。西嶼鄉外垵慈航寺將進行重建，業已舉辦出火，寺內清空，準備動工拆除，在拆除之前，需先舉行「動破」（動土）儀式。當天由溫王宮溫府王爺坐鎮，法師先將寺院週圍以符水和鹽、米灑淨，再由溫府王爺向四方破額除煞，最後，法師以敕過的斧頭象徵性的敲破四邊牆角和屋頂的角落飾物，四面外牆貼上符令，動破完成，至此方可正式動工拆除。 廟宅興工，難免會有侵擾土地神煞、破壞土地秩序的行為，對於這些無形的力量，必須謹慎以對，虔敬天地，才是安身立命的不二法門。
小法入火儀式-巡火
澎湖廟宇在重建或整修完成後，為免邪穢藏於廟中，經由燃燒五營炭火，破除廟域邪穢，並恭請神明過火，以神聖之火淨化後入廟安座，稱為「入火」，同時以火所象徵的興旺意涵，祈求地方發展與廟宇香火興盛。 「入火」由諸多儀式群構成，圖為2020年（民國109年）6月27日，井垵吳府殿重建入火儀式中，小法正進行柴堆燃盡後的「巡火」，以策安全。巡火時，由領令小法帶領其他五營小法繞著柴堆火燼跑，一邊對火燼擲入符令，意在控制火力並加持法力，之後，乩童和信眾皆可過火保平安。 井垵吳府殿入火之時正值盛夏，烈日下小法赤腳行法，從凌晨到夜晚，辛苦異常，幾個學齡小法卻不喊累，小法自幼學習，擔負社里重責大任，這種特殊的文化經驗，是學校教育所無法給予的。
小法入火儀式-請水
澎湖廟宇在重建或整修完成後，為免邪穢藏於廟中，經由燃燒五營炭火，破除廟域邪穢，並恭請神明過火，以神聖之火淨化後入廟安座，稱為「入火」，同時以火所象徵的興旺意涵，祈求地方發展與廟宇香火興盛。 「入火」由諸多儀式群構成，圖為2019年（民國108年）10月11日，嵵裡水仙宮為五德威靈宮執行入火儀式中的「請水」，意在以井水奉請水德星君降臨，藉由水神鎮守，護衛五營柴火，以備過五營火時火熾生害救急之用，有防患未然的用意。所請之水一般使用位於聚落、廟宇北方或神明指示之井水，加上北方屬水、北方壬癸水的概念，請水的壇桌通常位於廟埕北方。請水時，小法到井邊洗淨、開鞭、請神、取水，將井水倒於水缸內，貼上符令，置於壇桌上。 井水是昔日澎湖人的生命泉源，早期有拜井母之俗，即使自來水已普及，水神所依附的，仍需要來自大地的自然泉水。
神明的鐵粉-隨香阿媽
澎湖聚落以公廟為信仰中心，聚落週圍設有五營營頭，由無形的兵馬護衛轄境，每年擇吉日辦理神明遶境，更換新竹符，等同重新部署軍力、整斥營頭神軍，再度強化防禦能力，亦稱為安營、巡五營、踏青草等。同時間，小法挨戶分發平安符令、開鞭，以保家戶平安，稱為「鎮符」。遶境、鎮符，是澎湖一整年當中最常見的廟宇活動，也是神明最重要的例行性任務。圖為2020年（109年）9月27日湖西鄉白坑玉聖殿的遶境鎮符活動，遶境隊伍的最後通常是隨香客，默默持香尾隨。 隨香人員不敵歲月與社會變化，一年不如一年，照片中，白坑的兩位阿媽，著善堂的黃長袍，已離隊伍老遠，眼看路的盡頭，神轎就要轉彎看不見了，阿媽從容依然，每到一個營頭，虔誠敬拜，一個鞠躬都沒有少。這條路神明的守護之路她們太熟悉，從年輕到現在，全程參與，有始有終，只要還能走動，堅持步行，她們是神明最忠實的鐵粉，歲歲年年，信念不變。
小法入火儀式-煮油
澎湖廟宇在重建或整修入火後，例由小法執行「安宮」儀式。「安宮」意在將重建或重修之事稟告上蒼，因建築工事驚擾了土地原有的秩序和神煞，因此建物完成後需舉行「安宮」儀式，向土地神靈表示懺悔、感恩及祈求，請其重新歸位，同時祭壓各種具有破壞力量的煞星，防其為害，使廟宇成為一潔淨的神聖空間。 「安宮」由諸多儀式群組成，「煮油」是最後一個重頭戲，意在以潔淨的油火淨化廟宇內外，法師洗淨的方式有數種，煮油算是法力較強的一種，具有危險性，需要相當的技巧，考驗法師的功力。圖為2019年（民國108年）10月12日，嵵裡水仙宮法師為五德威靈宮執行「安宮」儀式時的煮油，在淨化廟宇內外四周後，可開放讓神尊與信徒過火，法師朝油鍋噀（ㄙㄨㄣˋ）水，火勢轟然而起，任何妖魔鬼怪不是下鍋油炸，就是灰飛煙滅 ，此外，煮油產生的油煙彌漫整個空間，也讓邪穢無所遁形。
小法安宮儀式-祀后土
澎湖廟宇在重建或整修入火後，例由小法執行「安宮」儀式。「安宮」意在將重建或重修之事稟告上蒼，因建築工事驚擾了土地原有的秩序和神煞，因此建物完成後需舉行「安宮」儀式，向土地神靈表示懺悔、感恩及祈求，請其重新歸位，同時祭壓各種具有破壞力量的煞星，防其為害，使廟宇成為一潔淨的神聖空間。 「安宮」由諸多儀式群組成，圖為2016年（民國105年）12月18日，鼎灣開帝殿法師為潭邊東明宮執行「安宮」儀式中的「祀后土」，又稱謝后土、安后土，旨在向土地神稟告、感恩，請其皈歸本位，祈求合境平安。祀后土時配有土地公、土地婆剪紙形象，神像中間有銼刀、墨斗、斧頭、鋸子、尺等建築工具，亦有答謝之意。 因建築體毀損，廟宇的重建仍出於不得已，然重建必定侵擾了土地原有的秩序與安寧，從祀后土儀式與疏文內容，可感受到人對於土地之虔敬戒慎與感恩祝禱的心情。
小法入火儀式-乩童翻火
澎湖廟宇在重建或整修完成後，為免邪穢藏於廟中，經由燃燒五營炭火，破除廟域邪穢，並恭請神明過火，以神聖之火淨化後入廟安座，稱為「入火」，同時以火所象徵的興旺意涵，祈求地方發展與廟宇香火興盛。 「入火」由諸多儀式群構成，圖為2020年（民國109年）6月27日，井垵吳府殿入火儀式中的乩童翻火，乩童翻火也是過火的一種，過火指的是人、神過火堆餘燼之謂，若乩童在灑了鹽米的五營火燼上翻滾，稱為「翻火」；如乩童用腳踏火燼，則稱「踢火」。無論用什麼方式，過火的目的都在以神聖之火淨身，除法污穢，以最潔淨的狀態進廟。 澎湖的入火例有乩童翻火之俗，為儀式掀起另一波高潮，常吸引民眾擠進封鎖線圍觀。乩童翻過的火燼，更具有法力，法師與工作人員要十分注意火燼溫度，護衛乩童，現場的氣氛是既緊張又有看頭。
小法安宮儀式-請三界
澎湖廟宇在重建或整修入火後，例由小法執行「安宮」儀式。「安宮」意在將重建或重修之事稟告上蒼，因建築工事驚擾了土地原有的秩序和神煞，因此建物完成後需舉行「安宮」儀式，向土地神靈表示懺悔、感恩及祈求，請其重新歸位，同時祭壓各種具有破壞力量的煞星，防其為害，使廟宇成為一潔淨的神聖空間。 「安宮」由諸多儀式群組成，圖為2019年（民國108年）10月13日嵵里水仙宮法師為五德威靈宮執行安宮儀式中的「請三界」，旨在對天、地、水三界諸神稟告廟宇順利落成，感謝神恩浩蕩，虔誠的恭請諸神降臨，接受奉獻，聊表心意，並祈請降祥賜福。關於三界神的儀式又可分為請、進、退三個儀節。先請神，稱「請三界」；再以香、花、茶、果、財、燈等進獻，為「進三界」；待祭事已畢，卸下三官誥，化金、疏文，請神歸位，為「退三界」。 安宮裡的三界儀式頗為冗長，小法請神時，要跪在拜墊或椅子上，腳不能著地，以示對天神的敬重。
小法安宮儀式-燒鉎鉈
澎湖廟宇在重建或整修入火後，例由小法執行「安宮」儀式。「安宮」意在將重建或重修之事稟告上蒼，因建築工事驚擾了土地原有的秩序和神煞，因此建物完成後需舉行「安宮」儀式，向土地神靈表示懺悔、感恩及祈求，請其重新歸位，同時祭壓各種具有破壞力量的煞星，防其為害，使廟宇成為一潔淨的神聖空間。 「安宮」由諸多儀式群組成，圖為2019年（民國108年）12月19日，南寮保寧宮重修後舉行安宮儀式裡的「燒鉎鉈（ㄕㄥ ㄊㄨㄛˊ）」，照片中的法師正拿起一顆燒得火紅的生鐵球準備放進旁邊的水盆裡，要用此水實施「大洗淨」。鉎鉈指的是生鐵球，把鐵球用火炭燒紅的過程中，法師對鐵球開鞭、召營、請神，施放許多符令與指法，既克制火勢以策安全，同時增加法力，最後將鐵球放入水盆，此水就成為比一般符水法力更強的法水，故有時在大洗淨完成後，若有剩下的法水，可讓民眾攜容器裝盛取回使用，驅邪除煞保平安。 燒鉎鉈是有難度的法術，考驗法師的功力與膽量，也是精進法術的機會，有的法師認為，每拿一次鉎鉈，就多累積一次功力，只要妖魔鬼怪遠遠的看到拿鉎鉈的手舉起來，自然敬而遠之，逃之夭夭。
小法入火儀式-祭外煞
澎湖廟宇在重建或整修完成後，為免邪穢藏於廟中，經由燃燒五營炭火，破除廟域邪穢，並恭請神明過火，以神聖之火淨化後入廟安座，稱為「入火」，同時以火所象徵的興旺意涵，祈求地方發展與廟宇香火興盛。 「入火」由諸多儀式群構成，圖為2016年（民國105年）12月16日，鼎灣開帝殿法師為潭邊東明宮執行入火儀式時的「祭外煞」，旨在將廟宇周圍的煞氣送出境外，並阻止煞氣進入，使儀式順利。祭外煞時，會使用草人、青布符、竹符、畫有符令的鴨蛋等，這些物品都要開光，草人意喻替身，代為承負煞氣與厄運，最後這些物品要送到村界之外，由法師押煞驅送。 照片中的法師正對祭煞物品行法，有一重要的注意事項必須遵守，就是隨行人員從送煞開始到回到廟口前均不得發出任何聲音，也不能呼叫法事人員的名字，以免邪煞聽聲辨人，送出去的煞氣又跟著回來。 祭煞類的法事一般由資深法師擔任，法力若未達到相當境界，恐被邪氣沖犯，是以，專業的法術，還是要由專業者上場。
小法安宮儀式-升大符
澎湖廟宇在重建或整修入火後，例由小法執行「安宮」儀式。「安宮」意在將重建或重修之事稟告上蒼，因建築工事驚擾了土地原有的秩序和神煞，因此建物完成後需舉行「安宮」儀式，向土地神靈表示懺悔、感恩及祈求，請其重新歸位，同時祭壓各種具有破壞力量的煞星，防其為害，使廟宇成為一潔淨的神聖空間。 「安宮」由諸多儀式群組成，圖為2017年（民國106年）10月30日紅羅北極殿升大符時的場景，以紅色（或黃色）紙書寫大符符令貼在橫樑上，大符是廟宇入門抬頭就可見的象徵物與安鎮符令之一，為表慎重，升大符時，有時要看時辰，配以奏樂「大三通」，或由神明降駕監督，照片中，紅羅北極殿玄天上帝就親臨檢視。 大符除由法師親繪，升大符之前還要「勅大符」，予以神聖化，需由法師開鞭洗淨，由乩童破額敕血，或是法師割舌勅血，加持法力，只有廟宇重建、整修或神明特別指示時才會更換。
小法入火儀式-化五營柴堆
澎湖廟宇在重建或整修完成後，為免邪穢藏於廟中，經由燃燒五營炭火，破除廟域邪穢，並恭請神明過火，以神聖之火淨化後入廟安座，稱為「入火」，同時以火所象徵的興旺意涵，祈求地方發展與廟宇香火興盛。 「入火」由諸多儀式群構成，圖為2016年（民國105年）11月8日菓葉聖帝廟入火時，點燃五營柴堆的場景，廟口五個熊熊燃燒的火堆，是澎湖廟宇入火的代表意象，藉由火焰的點燃，在五營兵馬的鎮守下，重新建立神聖的界域，也透過火的驅除功能，淨化無形場域。火燒得旺盛，寄託社里發展和香火鼎盛的祈願，煙硝升起，遠方的邪魔看見，也要退避三舍。 澎湖的社里範圍通常等同宮廟祭祀圈，入火對一個社里和廟宇來說，都是數十年才一次的大事，這不僅是法師和神明的工作，也是全社總動員的日子，旅外遊子返鄉、友廟協力、資金與物資挹注、社團組織培訓……有形與無形，人與神，信仰與認同，還有全新的能量都在此時此刻啟動、匯聚、運行、交織，這才是入火的實質意義。
小法入火儀式-五營柴堆餘炭尋寶
並恭請神明過火，以神聖之火淨化後入廟安座，稱為「入火」，同時以火所象徵的興旺意涵，祈求地方發展與廟宇香火興盛。 「入火」由諸多儀式群構成，最後，當五營柴堆燃盡，神明、乩童和人都過了火，接下來就是屬於民眾的時間了，照片裡的這一群人蹲在沙堆裡挖什麼﹖這是2016年（民國105年）12月29日，二崁二興宮入火安座後，民眾在撿拾五營餘炭的畫面，趣味又喜氣。 五營柴堆在入火儀式中經過小法的施法、神明的加持，以及神聖之火的燃燒後，餘炭自然也是法力充滿，可作為避邪平安之物，在確定所有人都過完火之後，婆婆媽媽、阿公阿伯一擁而上，這塊要給孩子，那塊要給孫子，還有，這塊比較大，要寄給台灣工作那個。信徒的愛心，讓神明的保佑飄洋過海，無遠弗屆。 一間廟宇要幾十年才重建一次，這種餘炭也要幾十年才出現一次，一點也不能浪費，要就快來，晚來的，要再等個幾十年。