王爺信仰與記憶 - 澎湖島嶼生活記憶

20190831風櫃金府王爺開光點眼002

威武金王殿，昔日稱為德安宮，扼守於風櫃半島東方出入口門戶。據稱，早年風櫃人丁稀少，居民憂於鬼魂英烈，獲得村里宮廟溫王宮的溫府王爺允肯，在村里出入口要道供奉萬善爺鎮煞，即為此廟的起源。之後，風櫃半島人丁漸旺，德安宮又陸續由溫王宮迎來金、邱、羅三位王爺，繼而迎來開天先帝坐鎮，廟名改為金王殿，後更名為威武金王殿，萬善爺則功成身退改居陪祀。此系列照片為2019年8月31日，廟方為主祀的金府王爺神像舉行開光點眼儀式的活動紀錄。本圖中，鄉老正將金身請入殿中。影像紀錄、提供：呂家漢協力：郭筱葳文字說明：吳令丞

20190831風櫃金府王爺開光點眼003

威武金王殿，昔日稱為德安宮，扼守於風櫃半島東方出入口門戶。據稱，早年風櫃人丁稀少，居民憂於鬼魂英烈，獲得村里宮廟溫王宮的溫府王爺允肯，在村里出入口要道供奉萬善爺鎮煞，即為此廟的起源。之後，風櫃半島人丁漸旺，德安宮又陸續由溫王宮迎來金、邱、羅三位王爺，繼而迎來開天先帝坐鎮，廟名改為金王殿，後更名為威武金王殿，萬善爺則功成身退改居陪祀。此系列照片為2019年8月31日，廟方為主祀的金府王爺神像舉行開光點眼儀式的活動紀錄。本圖中，福官正在執行科儀。影像紀錄、提供：呂家漢協力：郭筱葳文字說明：吳令丞

20190831風櫃金府王爺開光點眼004

威武金王殿，昔日稱為德安宮，扼守於風櫃半島東方出入口門戶。據稱，早年風櫃人丁稀少，居民憂於鬼魂英烈，獲得村里宮廟溫王宮的溫府王爺允肯，在村里出入口要道供奉萬善爺鎮煞，即為此廟的起源。之後，風櫃半島人丁漸旺，德安宮又陸續由溫王宮迎來金、邱、羅三位王爺，繼而迎來開天先帝坐鎮，廟名改為金王殿，後更名為威武金王殿，萬善爺則功成身退改居陪祀。此系列照片為2019年8月31日，廟方為主祀的金府王爺神像舉行開光點眼儀式的活動紀錄。本圖中，福官正在執行科儀。影像紀錄、提供：呂家漢協力：郭筱葳文字說明：吳令丞

20190831風櫃金府王爺開光點眼005

威武金王殿，昔日稱為德安宮，扼守於風櫃半島東方出入口門戶。據稱，早年風櫃人丁稀少，居民憂於鬼魂英烈，獲得村里宮廟溫王宮的溫府王爺允肯，在村里出入口要道供奉萬善爺鎮煞，即為此廟的起源。之後，風櫃半島人丁漸旺，德安宮又陸續由溫王宮迎來金、邱、羅三位王爺，繼而迎來開天先帝坐鎮，廟名改為金王殿，後更名為威武金王殿，萬善爺則功成身退改居陪祀。此系列照片為2019年8月31日，廟方為主祀的金府王爺神像舉行開光點眼儀式的活動紀錄。本圖中，法師正進行科儀。影像紀錄、提供：呂家漢協力：郭筱葳文字說明：吳令丞

20190831風櫃金府王爺開光點眼006

威武金王殿，昔日稱為德安宮，扼守於風櫃半島東方出入口門戶。據稱，早年風櫃人丁稀少，居民憂於鬼魂英烈，獲得村里宮廟溫王宮的溫府王爺允肯，在村里出入口要道供奉萬善爺鎮煞，即為此廟的起源。之後，風櫃半島人丁漸旺，德安宮又陸續由溫王宮迎來金、邱、羅三位王爺，繼而迎來開天先帝坐鎮，廟名改為金王殿，後更名為威武金王殿，萬善爺則功成身退改居陪祀。此系列照片為2019年8月31日，廟方為主祀的金府王爺神像舉行開光點眼儀式的活動紀錄。本圖中，正在為神像金身進行開光點眼。影像紀錄、提供：呂家漢協力：郭筱葳文字說明：吳令丞

20190831風櫃金府王爺開光點眼007

威武金王殿，昔日稱為德安宮，扼守於風櫃半島東方出入口門戶。據稱，早年風櫃人丁稀少，居民憂於鬼魂英烈，獲得村里宮廟溫王宮的溫府王爺允肯，在村里出入口要道供奉萬善爺鎮煞，即為此廟的起源。之後，風櫃半島人丁漸旺，德安宮又陸續由溫王宮迎來金、邱、羅三位王爺，繼而迎來開天先帝坐鎮，廟名改為金王殿，後更名為威武金王殿，萬善爺則功成身退改居陪祀。此系列照片為2019年8月31日，廟方為主祀的金府王爺神像舉行開光點眼儀式的活動紀錄。本圖為神像開光點眼的近照。影像紀錄、提供：呂家漢協力：郭筱葳文字說明：吳令丞

20190831風櫃金府王爺開光點眼008

威武金王殿，昔日稱為德安宮，扼守於風櫃半島東方出入口門戶。據稱，早年風櫃人丁稀少，居民憂於鬼魂英烈，獲得村里宮廟溫王宮的溫府王爺允肯，在村里出入口要道供奉萬善爺鎮煞，即為此廟的起源。之後，風櫃半島人丁漸旺，德安宮又陸續由溫王宮迎來金、邱、羅三位王爺，繼而迎來開天先帝坐鎮，廟名改為金王殿，後更名為威武金王殿，萬善爺則功成身退改居陪祀。此系列照片為2019年8月31日，廟方為主祀的金府王爺神像舉行開光點眼儀式的活動紀錄。本圖為另一張為神像金身開光點眼的近照。影像紀錄、提供：呂家漢協力：郭筱葳文字說明：吳令丞

20190831風櫃金府王爺開光點眼009

威武金王殿，昔日稱為德安宮，扼守於風櫃半島東方出入口門戶。據稱，早年風櫃人丁稀少，居民憂於鬼魂英烈，獲得村里宮廟溫王宮的溫府王爺允肯，在村里出入口要道供奉萬善爺鎮煞，即為此廟的起源。之後，風櫃半島人丁漸旺，德安宮又陸續由溫王宮迎來金、邱、羅三位王爺，繼而迎來開天先帝坐鎮，廟名改為金王殿，後更名為威武金王殿，萬善爺則功成身退改居陪祀。此系列照片為2019年8月31日，廟方為主祀的金府王爺神像舉行開光點眼儀式的活動紀錄。本圖為法師作法的情形。影像紀錄、提供：呂家漢協力：郭筱葳文字說明：吳令丞

西吉宮

「西吉宮」原本位於澎湖縣望安鄉西吉村位置，處在澎湖的離島--西吉島上。戰後以來，西吉島經濟停滯發展，到民國五十年代時，島上原有居民逐漸搬離人數漸減。加上當地生活物資與條件的缺匱，後來由澎湖縣政府出面協助居民遷村。民國68年7月，澎湖縣政府發佈公告，將西吉村併入東吉村一起管理，西吉村也因此成為無人島。村民們基於信仰與傳統，就將西吉宮神明改遷、移請到馬公市文林街上。由原村民集資購買下的房子原外觀雖為一般住宅，但遷移後的西吉宮依然是西吉人心中的重要信仰，主祀池府王爺。截至拍照時（ 2018年12月）一樓門楣上掛有“行臺”牌子，代表著西吉宮目前有請王駐蹕，併升“行臺”牌。位於二樓外的石柱對聯爲：「池水澄清景運宏開安四境」，「王恩浩盪黎民廣被慶千秋」；昭示了主祀神為池府王爺。

重光里石敢當（空地處）

此座石敢當位於馬公市五福路21號旁空地上，旁邊附近是一般住家。石敢當石碑上書文字：石敢當杀止。據稱此石敢當鎮煞之設置，是因後方隆起之小土丘被安葬墳墓，破壞了地方原來風水。所以後來就由重光威靈殿精通地理風水的邱大王，降旨於此，要設立石敢當鎮住煞氣。果然，自從石敢當設置於該處後，村莊裡居民所養的雞才開始會啼，狗也才會吠，地方漸漸恢復平靜。（資料來源：2019訪談時任威靈殿鄉老-葉龍泉先生）

鎖港北極殿五府千歲千秋寶艦開斧儀式

此影片為2018年7月14日，由郭偉民先生所拍攝的影片，此次影片內容主要為拍攝馬公市鎖港里北極殿的王船開斧儀式，而王船開斧儀式，是為了建造王爺代天巡狩的寶艦，在將原木雕製成龍骨前，要先象徵性地用斧頭劈擊。這項儀式通常由廟方選定良辰吉日進行，用意為稟告五府千歲即將開始建造王船，並祈求建造過程一切順利平安。開斧儀式的供桌，桌上會擺上三牲素果，以及小法科儀使用的令旗、法鞭及咒語簿等，供小法師做法請求儀式順利。其中特別的為造船師傅王旭輝正以魯班尺測量龍骨長度，是否符合此次王爺指示的長度10尺6吋，並以尺規測繪龍骨中心點。

北辰宮朱府王爺請帝公踏地尋廟地傳說

此文出自於余光弘，《媽宮的寺廟》（台北：中央研究院民族學研究所，1988），頁138-139。澎湖縣長安里北辰宮朱府王爺原是媽宮城內北甲地區的神明會祀神，由二十二家戶輪流奉祀於自家中。相傳朱府王爺附身於鄰近的東甲北極殿主神帝公(即玄天上帝)的乩童身上，表明要請帝公代為踏尋廟地，乩童即單腳跳到今日北辰宮的廟地，示意在此建廟。神明會信徒與北甲居民見此神蹟，吸引更多北甲居民加入祭祀，眾人出錢出力建廟北辰宮。朱府王爺自西元1860左右輪流奉祀於民家，時間長達四十年，後來於西元1899年才首度建廟，相傳北辰宮建廟的契機即與此件朱府王爺顯靈事蹟有關。

風櫃溫王殿溫府王爺展神威協尋遺失庫銀(版本二)

此傳說節錄於歐佩怡，〈澎湖的王爺信仰及其傳說〉（國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，2015），頁125。由澎湖縣風櫃里溫王殿法師陳浩荃先生所口述，傳說中當時官府庫銀遭竊，要求風櫃居民交出，否則將嚴懲全村。無辜村民為此六神無主，主神溫府王爺展現神威尋回失物，也為信徒免去官府責罰的災禍。此則傳說中，若村民無法按時找到遺失的庫銀，便會受到官府責罰，作為村廟主神的溫府王爺為全村排解共同危機，此屬於臺灣民間宗教信仰中常見的神明保境安民傳說類型。

鎖港北極殿池府王爺升職為玄天上帝的傳說

此文出自於林文鎮等人編纂，《馬公市各里人文鄉土叢書第十二輯馬公鐵線里、鎖港里》（馬公：澎縣馬公市公所，2007），頁34。前半部講述澎湖縣鎖港里北極殿為何從「池王廟」更名為「北極殿」，鎖港北極殿原主祀從井垵請來的池府王爺，後因池府王爺鎮守有功而升格為玄天上帝，廟名配合主神的升格而更名。此種將「王爺」、「玄天上帝」作為神明職位，依功績「王爺」可變成「玄天上帝」，在澎湖此種情形多發生於澎南地區。後半部則記載了鎖港北極殿歷次廟宇修建，以及民國70年(1981)籌備重建的經過。

合界淨港

這張圖是合界威揚宮池府王爺神誕日第二天遶境的最後拍攝的，這是類似一種淨港的儀式，通常都會由遶境隊伍的先鋒官，大多是太子爺，因為先鋒官的轎子通常較小、較為輕便，而且太子爺是小孩子也比較愛玩，同時神明下水也有淨港的功能。不過當天比較特別的是，威揚宮文衡聖帝的轎子也跟著下水一起淨港，這是比較少見的，而且抬文衡聖帝轎的大人們還比抬太子轎的年青人還瘋，在上面看的時候覺得特別有趣。本文為參與國立澎湖科技大學澎湖學研究中心所舉辦「澎湖島嶼生活記憶」工作坊之學員，於參與活動期間所進行之田野觀察記錄。

請王的方法(桶盤耆老口述)

近幾十年以來隨著「游地河」的送王方式減少，已少有因拾獲飄流的實體王船而請王的情形，目前請王多是客神王爺透過乩童表示駐蹕意願，或是信徒向上蒼請求派駐客神王爺。此位受訪的澎湖縣桶盤耆老在談論請王方式，認為客神王爺不會自己前來，需要信徒請求主神向上蒼申請，並強調桶盤對於王爺的需求，認為討海人非常需要王爺來保佑生命安全。另外，近來桶盤的討海人數量遞減，桶盤信徒對於請王的需求是否仍持續，以及請王的方式仍強調須透過申請，值得未來持續關注。

寺廟主神與客神王爺的關係(歐永來與林千發口述)

受訪者認為客神王爺與鎮殿王爺是兩條跑道，客神王爺有尚方寶劍與令牌，可以遊府吃府、遊縣吃縣，因此權力較大，可以處理其他村莊、跨區的(本村與外村)與比較嚴重的事務。試駕是挑戰神明權威的行為，從受訪者的語氣可看出比較其他神明，客神王爺是更不可試駕的對象。朱王與康王是鎮守於澎湖縣案山里北極殿的王爺，其職務便如主神玄天上帝，負責案山社區內的事務。同樣是王爺的朱王與康王，因鎮於殿中，便僅能負責轄區內的事務，而無法如客神王爺一般處理跨轄區、外村的、比較嚴重的事務。或許正因客神王爺此種特有的職掌大權，使得案山北極殿已有鎮於殿內的朱王與康王，仍需恭請客神王爺，即便送王時所費不貲，但信徒仍渴求擁有此種大權的客神王爺，以作為村莊無形的防護系統。(附註：歐永來，出生於民國三十九年，國中畢業，於海軍馬公計畫處退休，現任案山北極殿當然委員及法師助理，亦曾任鄉老。林千發，男性，出生於民國六十年，高職畢業，任職於海軍馬公木工廠，現任案山北極殿法師長，亦曾任小法與頭家。)

主神王爺與客神王爺的關係(孫仲箎口述)

此由孫仲箎先生口述主神王爺與客神王爺的關聯性與不同之處。(孫仲箎，男性，出生於民國三十八年，師範學校畢業，國民中學校長退休，現任澎湖縣長安里北辰宮委員，曾長年擔任北辰宮明善堂正鸞手。)孫仲箎先生未將客神王爺視為正神，而是「半陰半正」的祀神，故需領有玉帝的旨意，才能駐蹕於廟內；而主神王爺是由客神王爺升職而來，已完全具備正神的資格而成為寺廟主神。為何已有主神王爺鎮守地方，還需要恭請「半陰半正」的客神王爺呢？原因也正是因為客神王爺「半陰半正」的特質，使其職掌可橫跨陰陽之間，直接與鬼靈溝通或加以懲治，為信徒協調陰陽之間的事務。

王爺驅逐大流感（一）

1918年全球爆發西班牙型流感，可以簡單分為三波，第一波發生於1918年春季，第二波發生於1918年秋季，第三波發生於1919年冬季至1920年年春季。這一波的大流感也傳入臺灣，在當時造成約4萬餘人的死亡。依據丁崑健的研究，流感接初始於於基隆， 10月下旬，由北而南往南擴散至新竹、台中、台南、打狗（今高雄）及阿猴（今屏東）等地，並藉由海運傳入花蓮港和澎湖。澎湖人口57,865人中有17,418人感染，256人死亡。此波大流感，將近三分之一的澎湖人口被感染，死亡率0.44%，可謂恐怖之至。面對如此嚴重的瘟疫，媽宮港又是澎湖最重要的門戶，媽宮南甲海靈殿(蘇王爺宮)眾鄉老，乃在1918年12月流感期間參議，於媽宮港恭請代天巡狩的王爺入廟安位，接著出巡鎮境，果真疫情逐漸緩和。眾爐下不勝心感，因此原本早應辦理的迎王、送王活動，一延再延。1920年4月，海靈殿眾鄉老覺亦議循例，先為恭迎，然後致送，並定於國曆5月6日即舊曆3月18日辦理。5月6日當天卻遇到降雨因而順延至5月8日舉行。

王爺驅逐大流感（二）

同年5月14日，《臺灣日日新報》報導＜送王爺祭＞，5月8日9日舉行的送王祭，有15,000人湧入媽宮，活動花費30,000元左右，各種藝閣與芝居(戲劇)演出，盛況空前。當天參與迎王活動的團體，除了南甲為王爺出巡的鹽米諸儀隊之外，次為北甲朱王爺神轎及藝閣旗樂。再則為臺廈郊天上聖母鑾轎，海壇、銅陵、提標三館。此外，東甲的藝閣、大案山及後窟潭等地亦共襄盛舉。朝陽街的南管樂團與南甲三王的儀仗則殿後。由於人潮擁擠，巡行的隊伍歷經三個小時才出北城門往埔仔尾及後窟潭行臺前進。遊行遶境的隊伍，綾羅綢緞製成的旗海飄揚，又以北甲的最為出眾。南甲的小孩則裝扮成砲兵大隊，拖著一紙製巨砲，沿途朗奏軍歌。駛犁歌、東坡遊船、周漁婆灑網、蜈蚣粉妝樓等傳統藝閣亦頗受好評。如此熱鬧的場景，傳統與現代兼具。

神明購木料

合界威揚宮的創建有許多傳奇，據傳為了建廟所需的材料，池府王爺某日黃昏幻化人身到福建訂木料、瓦片等建廟材料，沒想到隔日所付訂金都變成金紙！店家知曉是神尊特別前來預訂，因此如約將木料送達姑婆嶼南方，讓木料依風向隨海流飄向合界，由村民從海邊撿拾回來建造。但是有少數木料卻飄往他方，結果被其他漁村的人民撿拾後據為己有，沒想到卻因此生病。因為生病一直無法醫治，乃祈問當地神明，才知曉是因為撿拾的木料是池府王爺建廟的材料，才導致身體微恙，只需將其返還即可痊癒。果真把木料返還以後，身體自然康復。

飛瓦傳奇

合界威揚宮的創建有許多傳奇，據傳在建廟過程中，繼木料事件後，池府王爺後來又降旨言稱：「將有飛瓦神蹟示現合界頭！」風聲一出，萬人空巷，大家都期待一睹飛瓦神蹟。等到神明指示的當日，瓦片從船倉運出時，神明要眾人排隊接龍，齊心全力將瓦片傳接上岸，從船艙綿延一兩百公尺瓦不落地直達廟地，遠望如龍在天、如同飛瓦，此時眾人才驚嘆，原來這就是所謂的神蹟、飛瓦的傳奇，是池王爺為了早日完成建廟事宜，以神靈智慧幽默動員信眾完成搬運的功績。本文為參與國立澎湖科技大學澎湖學研究中心所舉辦「澎湖島嶼生活記憶」工作坊之學員，於參與活動期間所進行之田野觀察記錄。

劍指泉眼

合界威揚宮的池府王爺有許多神蹟，據傳合界連年旱災，水井乾涸，村民苦無水可喝，於是請示神明祈求普降甘霖，因好幾年沒下雨，王爺降示「明日午時，帶領鄉佬尋找水源」，古時未有探測儀器，池府王爺降壇持劍，劍指泉眼，下挖不到一尺及見水源，至此此井從未乾涸，水源不斷。另外后螺也有一個點井之處，位在沙灘近處，水質清澈甘甜。不過王爺亦有指示，合界井為飲用井，后螺井則適合洗滌。但是因為后螺居民離洗滌井較近取得方便，就一直以洗滌井水拿來飲用，據說這是造成后螺人丁較合界少的原因。本文為參與國立澎湖科技大學澎湖學研究中心所舉辦「澎湖島嶼生活記憶」工作坊之學員，於參與活動期間所進行之田野觀察記錄。

王爺驅逐大流感（三）

王爺，又稱為王爺公、千歲、千歲爺、恩主、恩主公或代天巡狩。澎湖內多處設有王爺廟，早期先民多認為王爺為瘟神，現今則被視為守護神。大正7年（1918）的全球流行性感冒，毫無疑問的是一場大瘟疫，「王爺」不僅可以施瘟懲罰失序的人間，更是仁民愛物、抗逐瘟疫的神明。瘟疫透過港口與船隻四處流竄，大正7年（1918）的大流感是最佳的詮釋。請王、迎王、送王、請瘟神離開，最後所有污穢髒東西跟著王船一起焚燒，淨化世界。然而，澎湖的王爺，卻常常解決民瘼，為人愛戴，而一延再延始離境，也是澎湖王爺信仰殊異之境。

王爺驅逐大流感（四）

《澎湖廳志》中的澎湖的王爺信仰韻味繚繞，歷久不衰，廳志內記載：各澳皆有大王廟，神各有姓，民間崇奉維謹。甚至造王船、設王醮，其說亦自內地傳來。內地所造王船，有所謂福料者，堅緻整肅，旗幟皆綢緞，鮮明奪目；有龍林料者，有半木半紙者。造畢，或擇日付之一炬，謂之遊天河；或派數人駕船遊海上，謂之遊地河。皆維神所命焉。神各有乩童，或以乩筆指示，比比然也。澎地值豐樂之歲，亦造王船，顧不若內地之堅整也，具體而已。間多以紙為之，然費已不貲矣。或內地王船偶遊至港，船中虛無一人，自能轉舵入口，下帆下椗，不差分寸，故民間相驚以為神。曰王船至矣，則舉國若狂，畏敬持甚，聚眾鳩錢，奉其神於該鄉王廟，建醮演戲，設席祀王，如請客然，以本廟之神為主，頭家皆肅衣冠，跪進酒食。祀畢仍送之遊海，或即焚化，亦維神所命云。竊謂造船送王，亦古者逐疫之意，使遊魂滯魄有所依歸，而不為厲也。南人尚鬼，積習相沿，故此風特甚，亦聖賢所不盡禁。然費用未免過奢，則在當局者之善於撙節已。

火燒坪靈光殿「聖德宏施」匾

位於光榮里之靈光殿，俗稱「火燒坪宮」，其創立有過一則傳說，約在明末清初，火燒坪人在海邊發現三具溺水之屍首，將其埋葬在今靈光殿廟址處，此後凡居民有事求告皆十分靈驗，於是被尊稱為「諸靈公」。日治時期曾有村民8人商議替諸靈公雕塑金身後未果。昭和4年（1929）保正陳江成在家中成立鸞堂「化新社一善堂」，待諸靈公經玉帝一再擢升為王爺後，於昭和7年（1932）神明指示興廟時候已到，因此里民奔走集資，新廟以「紫稜」為名，主祀朱府王爺，並有關聖帝君並肩鎮殿。至昭和9年（1934），廟方有感「紫稜殿」之名與其他角頭廟略顯突兀，便改為「靈光殿」，沿用迄今。現有廟貌為民國61年（1972）建造落成，民國107年（2018）修復。此為廟內之「聖德宏施」匾，木質，紅底，燙金陰刻「聖德宏施」。落款上聯書寫「恭祝靈光殿朱府王爺聖誕千秋」，下聯為「本社弟子澎湖縣長賴峰偉敬献中華民國九十年十月吉旦」。

火燒坪靈光殿朱府王爺神像

火燒坪靈光殿「仰慕恩光」匾

位於光榮里之靈光殿，俗稱「火燒坪宮」，其創立有過一則傳說，約在明末清初，火燒坪人在海邊發現三具溺水之屍首，將其埋葬在今靈光殿廟址處，此後凡居民有事求告皆十分靈驗，於是被尊稱為「諸靈公」。日治時期曾有村民8人商議替諸靈公雕塑金身後未果。昭和4年（1929）保正陳江成在家中成立鸞堂「化新社一善堂」，待諸靈公經玉帝一再擢升為王爺後，於昭和7年（1932）神明指示興廟時候已到，因此里民奔走集資，新廟以「紫稜」為名，主祀朱府王爺，並有關聖帝君並肩鎮殿。至昭和9年（1934），廟方有感「紫稜殿」之名與其他角頭廟略顯突兀，便改為「靈光殿」，沿用迄今。現有廟貌為民國61年（1972）建造落成，民國107年（2018）修復。廟內有一「仰沐恩光」匾。木質，黑底，燙金陰刻「仰慕恩光」四字。落款上聯書寫「歲次庚戌年菊月吉旦」，下聯為「本殿總董事胡來順敬叩」。

火燒坪靈光殿「聖德參天」匾

位於光榮里之靈光殿，俗稱「火燒坪宮」，其創立有過一則傳說，約在明末清初，火燒坪人在海邊發現三具溺水之屍首，將其埋葬在今靈光殿廟址處，此後凡居民有事求告皆十分靈驗，於是被尊稱為「諸靈公」。日治時期曾有村民8人商議替諸靈公雕塑金身後未果。昭和4年（1929）保正陳江成在家中成立鸞堂「化新社一善堂」，待諸靈公經玉帝一再擢升為王爺後，於昭和7年（1932）神明指示興廟時候已到，因此里民奔走集資，新廟以「紫稜」為名，主祀朱府王爺，並有關聖帝君並肩鎮殿。至昭和9年（1934），廟方有感「紫稜殿」之名與其他角頭廟略顯突兀，便改為「靈光殿」，沿用迄今。現有廟貌為民國61年（1972）建造落成，民國107年（2018）修復。廟內有一「聖德參天」匾。上聯落款「馬公市光榮里靈光殿惠存」，下聯落款「澎湖防衛司令部司令官陸軍中將宋川強敬献民國八十二年歲次癸酉九月吉旦」。

重光里威靈殿之池王爺藥籤

此「池王藥籤桶」為澎湖縣馬公市重光里威靈殿所有。關於過去使用的方式，威靈殿老法師長如是介紹：「以前廟裡面有藥籤可以求，但政府公告之後，就不會給民眾了，要自己去弄（指藥），那好運歹運，要問運途啦。求藥籤的方式是：藥籤拿了那一桶的，要一直搖會有一支高起來。要放在桌上擲筊問是不是這支，是，他會給你聖筊。問一次就可以。若不是，就要重抽。不是直接抽的，要搖搖搖搖抽最高的那一支。」現在的廟公已經沒有在幫忙解釋籤文，很久以前是有的，但因為老一輩都不在了。現在只好去別的地方「救」（指去求解籤）。過去老者還在時，會賜藥草給你「吃傷、吃敗、吃病」等，祈求時要先問神，看要賜靈符還是藥籤。藥籤現在還有留著，仍保留在舊廟（舊廟建築內，即將拆掉重建新廟），總共有32副藥籤。（訪談威靈殿的資深老法師長葉甲寅先生）

「王船撿人」的傳說(桶盤耆老口述)

「王船撿人」的傳說是澎湖地區常見的傳說類型，此位桶盤耆老的訪談內容有許多關於「王船撿人」的傳說。受訪者表示讓人最恐懼的是被乘坐王船的王爺抓走，討海人最怕的是邪的王船抓交替。上蒼所派出的王爺是不會抓人的，是為其開道的家將(陰兵)會，上蒼所指派王爺抓人僅在替上天執行「點口」任務，解決世間人口過多的問題。我們村莊的王爺不會抓人，還會替村民向其他王爺交涉，勿抓走自己的村民，如果我們村里的人有被王船抓走，那也是王爺船上的水手抓的。乘坐王船的王爺奪取人命的形象，似乎被討海人投射為與大海搏鬥而時常面臨生命威脅，因此受訪者說道「討海人很需要王爺」、「討海人比較注重安全」，讓其最害怕又是王爺找上門抓人，還將漁獲欠收、屢逢怪事等亦歸因於衝撞到王船。乘坐王船的王爺是討海人最恐懼的，而討海人誠心祭祀的也是王爺，村莊的主神王爺變成為與其他王爺交涉，阻止其抓走村民性命，客神王爺亦被認為更具人脈能與其他王爺交涉。如此，我們可以說王爺信仰構築了桶盤人的宗教信仰體系，既是桶盤人最深的恐懼，亦是化解恐懼的受護神。

傳說中王爺的分類(桶盤耆老口述)

此則口述提供了福海宮王爺信仰中體系化的分類，寺廟中的主神王爺作為地方官勸化村民，客神王爺在任期內駐蹕地方，另外還有四處明察善惡的監察天君與執行點口的三十六路千歲，反映出王爺信仰亦受到民間信仰模仿帝國官僚體系的特質。王爺亦如帝國官僚般具有階級之分，千歲之上有都督王爺，之上還有監察天君。另外，不論三十六路千歲、監察天君或是駐蹕地方的客神王爺，皆是由上天派遣而來，地方王爺亦是代天勸化，由玉帝直接賜封至地方的客神王爺更是令信徒引以為傲，廟前可設立紅色旗杆以顯示其不凡，皆反映出信徒對於上蒼關注的渴求，透過各種不同職掌的王爺與千歲，建立起層層無形的護民與監察善惡的網絡，成為安定信徒的精神力量。

主神王爺與客神王爺的關係(桶盤耆老口述)

桶盤福海宮主祀溫府王爺，溫府王爺作為主神，常駐於廟中，另外福海宮還有請王的習俗，恭請客神王爺駐蹕於廟中，待任期完畢，即離境回天。福海宮已有王爺作為主神，為何還需恭請客神王爺？故在訪談中有此一問，以了解信徒心中主神王爺與客神王爺的差異。根據受訪者的說法，福海宮主神溫王負責廟內工作，請王而來駐蹕的客神王爺負責對外交涉；主神溫王比較文身，過於兇惡的妖魔鬼怪可交由客神王爺負責。另外，關於客神王爺的職責，受訪者花了很長篇幅在討論村人被其他王船抓走，可看出在信徒心中，請客神王爺向其他王船將被抓走的桶盤人要回，是信徒對客神王爺的重要期盼。

澎湖縣馬公市桶盤里福海宮歷任客神王爺(桶盤耆老口述)

此則口述主要在記敘福海宮歷次請迎送王的年代與客神王爺姓名，由口述可看出福海宮舉辦請送迎王儀式持續而穩定，其中有幾點值得注意之處：(一)請王必須有足夠的財力：村莊有能力才能請王，桶盤於民國48年（1959）首次請王，當年亦是福海宮戰後第一次重修落成，桶盤的經濟狀況應較先前好轉。(二)福海宮送王後會留祀客神王爺；民國48年（1959）的朱、李、池三府王爺送王後皆雕木質金身永祀廟中，另外，民國57年（1968）與100年（2011）送王皆有一尊千歲續任並升職，與下任千歲共同駐蹕於桶盤，客神王爺會續任，十分特殊。(三)文末有提到福海宮請迎送王的慣例是「來三去五、來五去三」，民國48年（1959），請朱、李、池三王；民國57年（1968），請金、李、宋、文、周五王；民國100年（2011），則是李、黃、呂三王。相傳宋府千歲民國57年（1968）已是第二任，宋府千歲第一任期難以符合「來三去五、來五去三」的慣例，但宋府千歲續任傳說在福海宮信仰十分重要，開啟送王後客神王爺續任的慣例。

主神王爺與客神王爺的關係(歐茂斌口述)

此口述出自於受訪者歐茂斌，男性，出生於民國51年（1962），高職肄業，於海軍馬公後勤支援指揮部退休，曾任北辰宮小法與法師長。主神王爺與客神王爺皆屬於王爺信仰中的一環，以受訪者角度而言，主神王爺與客神王爺的所扮演的角色有所不同。主神王爺的職掌主要是轄境內的保境安民，客神王爺奉玉皇大帝之命巡狩地方，擁有統管三界大權，負責處理社里與宮廟的對外交涉事務。另外，值得注意的是信徒在主神的庇佑之下，仍請求玉帝派遣代天巡狩的使者，期使上達天聽、下通地府，並舉媽祖與真武大帝的例子，表示擔心主神日理萬機而分身乏術，故需客神王爺來襄助，投射出信徒對於公權力的渴求，希冀直屬中央的權力與維持境內安定的充足力量。

客神王爺與其王船的禁忌(歐茂斌口述)

此口述出自於受訪者歐茂斌，男性，出生於民國51年（1962），高職肄業，於海軍馬公後勤支援指揮部退休，曾任北辰宮小法與法師長。受訪者一再陳述雖然現在神明比較慈悲了，但千歲(客神王爺)的形象仍是較鎮殿的主神王爺更為嚴厲與威武，故在千歲面前切勿怠慢。千歲的兵馬對地方可能存在著掠奪性，可能抓走牲畜或信徒，即取走生命之意，故信徒在千歲面前需謹慎恭敬。文澳地區曾流傳王船的兵馬造成村莊危害，文澳祖師爺親自出面驅逐王船，此類型傳說亦存在澎湖其他宮廟。

請王的方法(歐茂斌口述)

此口述出自於受訪者歐茂斌，男性，出生於民國51年（1962），高職肄業，於海軍馬公後勤支援指揮部退休，曾任北辰宮小法與法師長。請王除了客神王爺自己到來，也可以由信徒請求玉皇大帝指派客神王爺到地方駐蹕，但皆需得到主神王爺的同意。客神王爺表明欲停駐，信徒還需考量自身寺廟的人力與財力資源。故一次成功的請王，客神王爺的意願、玉皇大帝與主神王爺的允可，以及信徒的人力與財力，都須納入考量。(圖為李府大千歲，李府大千歲原為客神王爺，民國98年（2009）送王後，信徒請求留祀，而成為永駐王爺，陪祀於殿中)

澎湖縣長安里北辰宮的陪祀神明(歐茂斌口述)

此口述出自於受訪者歐茂斌，男性，出生於民國51年（1962），高職肄業，於海軍馬公後勤支援指揮部退休，曾任北辰宮小法與法師長。圖為北辰宮關都督，從受訪者所口述陪祀神明中，最特殊的是關都督與李府大千歲，兩位神明分別是前後兩次恭請的客神王爺，任期屆滿後信徒需辦理送王儀式，以恭送客神王爺回天庭繳旨，但因北辰宮信徒感念其貢獻，請求大千歲留祀，雕木質金身以永祀廟中。另外，北辰宮極具特殊性的「小孩頭家輪祀寶伯」的祭祀行為，也隨著醫藥發達，仰賴寶伯來庇佑小孩健康的需求降低，將寶伯請入納骨塔奉祀，「小孩頭家輪祀寶伯」也走入歷史。

火燒坪靈光殿〈靈光殿碑記〉

位於光榮里之靈光殿，俗稱「火燒坪宮」，其創立有過一則傳說，約在明末清初，火燒坪人在海邊發現三具溺水之屍首，將其埋葬在今靈光殿廟址處，此後凡居民有事求告皆十分靈驗，於是被尊稱為「諸靈公」。日治時期曾有村民8人商議替諸靈公雕塑金身後未果。昭和4年（1929）保正陳江成在家中成立鸞堂「化新社一善堂」，待諸靈公經玉帝一再擢升為王爺後，於昭和7年（1932）神明指示興廟時候已到，因此里民奔走集資，同年11月初2動土，12月初9落成﹖﹖﹖，新廟以「紫稜」為名，主祀朱府王爺，並有關聖帝君並肩鎮殿。至昭和9年（1934），廟方有感「紫稜殿」之名與其他角頭廟略顯突兀，便改為「靈光殿」，沿用迄今。此為馬公市火燒坪靈光殿碑記，於天運壬申年季冬之月念六日落成，碑記簡述靈光殿之來歷。

火燒坪靈光殿〈靈光殿重建落成碑記〉

位於光榮里之靈光殿，俗稱「火燒坪宮」，其創立有過一則傳說，約在明末清初，火燒坪人在海邊發現三具溺水之屍首，將其埋葬在今靈光殿廟址處，此後凡居民有事求告皆十分靈驗，於是被尊稱為「諸靈公」。日治時期曾有村民8人商議替諸靈公雕塑金身後未果。昭和4年（1929）保正陳江成在家中成立鸞堂「化新社一善堂」，待諸靈公經玉帝一再擢升為王爺後，於昭和7年（1932）神明指示興廟時候已到，因此里民奔走集資，新廟以「紫稜」為名，主祀朱府王爺，並有關聖帝君並肩鎮殿。至昭和9年（1934），廟方有感「紫稜殿」之名與其他角頭廟略顯突兀，便改為「靈光殿」，沿用迄今。此為〈靈光殿重建落成碑記〉。中華民國六十一年歲次壬子仲春之月吉旦，靈光殿重建委員會一同敬立。

火燒坪靈光殿「八方垂庇」匾

位於光榮里之靈光殿，俗稱「火燒坪宮」，其創立有過一則傳說，約在明末清初，火燒坪人在海邊發現三具溺水之屍首，將其埋葬在今靈光殿廟址處，此後凡居民有事求告皆十分靈驗，於是被尊稱為「諸靈公」。日治時期曾有村民8人商議替諸靈公雕塑金身後未果。昭和4年（1929）保正陳江成在家中成立鸞堂「化新社一善堂」，待諸靈公經玉帝一再擢升為王爺後，於昭和7年（1932）神明指示興廟時候已到，因此里民奔走集資，新廟以「紫稜」為名，主祀朱府王爺，並有關聖帝君並肩鎮殿。至昭和9年（1934），廟方有感「紫稜殿」之名與其他角頭廟略顯突兀，便改為「靈光殿」，沿用迄今。廟內有一「八方垂庇」匾，木質。上款「歲次壬申年季冬月吉旦」，下款「本鄉八家眾弟子仝敬酬」。

火燒坪靈光殿「美哉初基」匾

位於光榮里之靈光殿，俗稱「火燒坪宮」，宮廟位於馬公市光榮里文光路35巷7號。創立前因埋溺水屍後，居民有事求告皆十分靈驗，於是又被稱為「諸靈公」。諸靈公經玉帝一再擢升為王爺後，昭和7年（1932）時，神明指示興廟時候已到，因此里民奔走集資，新廟以「紫稜」為名。靈光殿主祀神明為朱府王爺，並有關聖帝君並肩鎮殿。至昭和9年（1934），廟方有感「紫稜殿」之名與其他角頭廟略顯突兀，便改為「靈光殿」，沿用迄今。廟內有一「美哉初基」匾，為昭和7年（1932）壬申落成祝頌。

火燒坪靈光殿聖旨牌

位於光榮里之靈光殿，俗稱「火燒坪宮」，其創立有過一則傳說，約在明末清初，火燒坪人在海邊發現三具溺水之屍首，將其埋葬在今靈光殿廟址處，此後凡居民有事求告皆十分靈驗，於是被尊稱為「諸靈公」。日治時期曾有村民8人商議替諸靈公雕塑金身後未果。昭和4年（1929）保正陳江成在家中成立鸞堂「化新社一善堂」，待諸靈公經玉帝一再擢升為王爺後，於昭和7年（1932）神明指示興廟時候已到，因此里民奔走集資，新廟以「紫稜」為名，主祀朱府王爺，並有關聖帝君並肩鎮殿。至昭和9年（1934），廟方有感「紫稜殿」之名與其他角頭廟略顯突兀，便改為「靈光殿」，沿用迄今。現有廟貌為民國61年（1972）建造落成，民國107年（2018）修復。此為靈光殿聖旨牌，下方有行台匾，顯示目前有代天巡狩駐蹕。

火燒坪靈光殿供桌

位於光榮里之靈光殿，俗稱「火燒坪宮」，其創立有過一則傳說，約在明末清初，火燒坪人在海邊發現三具溺水之屍首，將其埋葬在今靈光殿廟址處，此後凡居民有事求告皆十分靈驗，於是被尊稱為「諸靈公」。日治時期曾有村民8人商議替諸靈公雕塑金身後未果。昭和4年（1929）保正陳江成在家中成立鸞堂「化新社一善堂」，待諸靈公經玉帝一再擢升為王爺後，於昭和7年（1932）神明指示興廟時候已到，因此里民奔走集資，新廟以「紫稜」為名，主祀朱府王爺，並有關聖帝君並肩鎮殿。至昭和9年（1934），廟方有感「紫稜殿」之名與其他角頭廟略顯突兀，便改為「靈光殿」，沿用迄今。現有廟貌為民國61年（1972）建造落成，民國107年（2018）修復。此為靈光殿供桌，木質，正面上方以篆刻陽刻靈光殿三字。左右落款的劍帶方面，上聯為「民國五十九年歲次庚戌菊秋之月吉旦」；下聯為「弟子蔡嘉生、胡榮豐、陳光雄、孫仲篪、徐東昇、孫清淮、鄭心德、陳清溢、陳清坤、陳清泰仝敬献」。

火燒坪靈光殿鸞筆

位於光榮里之靈光殿，俗稱「火燒坪宮」，其創立有過一則傳說，約在明末清初，火燒坪人在海邊發現三具溺水之屍首，將其埋葬在今靈光殿廟址處，此後凡居民有事求告皆十分靈驗，於是被尊稱為「諸靈公」。日治時期曾有村民8人商議替諸靈公雕塑金身後未果。昭和4年（1929）保正陳江成在家中成立鸞堂「化新社一善堂」，待諸靈公經玉帝一再擢升為王爺後，於昭和7年（1932）神明指示興廟時候已到，因此里民奔走集資，新廟以「紫稜」為名，主祀朱府王爺，並有關聖帝君並肩鎮殿。至昭和9年（1934），廟方有感「紫稜殿」之名與其他角頭廟略顯突兀，便改為「靈光殿」，沿用迄今。現有廟貌為民國61年（1972）建造落成，民國107年（2018）修復。靈光殿昔日設有鸞堂「集善堂」，此為寺廟中珍藏昔日鸞堂所用的鸞筆，由林錦鑾總幹事提供。

靈光殿慈善會舉辦重陽敬老聯誼茶會

《建國日報》民國68年11月5日：◎靈光殿慈善會舉辦重陽敬老聯誼茶會●今邀光明光榮兩里老人參加，會中將頒贈優秀學生獎學金【本報訊】馬公光榮里靈光殿慈善會定今日上午十時，在該會舉辦重陽節敬老聯誼茶會及贈發優秀學生獎學金，將由慈善會理事長胡來順主持。敬老聯誼茶會，將邀請光榮、光明兩里老人八十人參加，將致贈禮物及摸彩等多項活動。贈發光榮、光明兩里的優秀學生獎學金名單如下：大學兩名：劉啟福、黃長銘，每名六百元。高中兩名：謝守吉、陳明宗，每名四百元。國中七名：秦月貞、陳月霞、胡梅玉、顏耀輝、胡生彬、趙培東、蔡秀貞，每名三百元。據理事長胡來順表示，明年名額及金額將提高，希光榮、光明兩里學生踴躍申請。

光明里靈光殿落成紀念（民國59年）

位於光榮里之靈光殿，俗稱「火燒坪宮」，其創立有過一則傳說，約在明末清初，火燒坪人在海邊發現三具溺水之屍首，將其埋葬在今靈光殿廟址處，此後凡居民有事求告皆十分靈驗，於是被尊稱為「諸靈公」。日治時期曾有村民8人商議替諸靈公雕塑金身後未果。昭和4年（1929）保正陳江成在家中成立鸞堂「化新社一善堂」，待諸靈公經玉帝一再擢升為王爺後，於昭和7年（1932）神明指示興廟時候已到，因此里民奔走集資，新廟以「紫稜」為名，主祀朱府王爺，並有關聖帝君並肩鎮殿。至昭和9年（1934），廟方有感「紫稜殿」之名與其他角頭廟略顯突兀，便改為「靈光殿」，沿用迄今。此為其前次重建〈光明里靈光殿落成紀念〉之合照，影像由靈光殿管理委員會總幹事林錦鑾小姐提供，照片下方題名「光明里靈光殿落成紀念，歲次庚戌年九月十三日」，照片時間為民國59年(1970)所攝。由題名可知本廟舊地名為火燒坪，國府接收後行政區域重劃，雖廟宇介於馬公市光明里、光榮里之間，但行政區域及地址均歸屬於馬公市光明里。

靈光殿宮廟大印

北辰宮朱府王爺靈驗事蹟

澎湖縣馬公市北辰宮法師長口述指出，當年他母親因為糖尿病需要動手術截肢（大腿），在出發前往高雄醫院手術前，特別前來北辰宮跟朱府王爺稟告，請朱府王爺庇佑手術順利平安。後來在手術進行完成後，護士小姐問跟隨在等候區的家屬（法師長）說：「很奇怪耶，手術期間門口一直有個穿著古裝的人坐在門口」。法師長一聽，便知道是朱府王爺親自坐鎮守護，醫院裡經常會有不乾淨的他界眾生，有神明在也就不敢靠近，因此他母親的手術也就非常順利，術後的復原也很好。

北辰宮朱府王爺與菜園東安宮朱府王爺聯手接炸彈護民傳說

此傳說節錄自歐佩怡，《澎湖的王爺信仰及其傳說》(國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，2015)，頁114。此傳說由菜園里東安宮法師長黃再築口述，主要講述第二次世界大戰期間美軍轟炸澎湖時，北辰宮朱府王爺與東安宮朱府王爺攜手接炸彈以護佑里民，此傳說至今仍流傳於菜園里鄉里間。「神明接炸彈」是臺灣民間傳說中常見的主題，在澎湖亦頗為常見，屬於神明顯聖保境安民的傳說類型。此傳說記錄了菜園里居民對第二次世界大戰美軍轟炸的集體記憶，亦反應出菜園里東安宮與北辰宮深厚的交陪關係，兩廟至今仍以「至交」相稱。

北辰宮朱府王爺坐鎮手術室以防鬼魅奪信徒生命之傳說

此傳說節錄於歐佩怡，《澎湖的王爺信仰及其傳說》(國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，2015)，頁133。馬公長安里北辰宮法師長陳瑞便講述其親身經歷，認為他母親手術進行期間，護士所目擊身穿官服的男子，應是北辰宮主神朱府王爺親自鎮守以防鬼魅入侵，此傳說仍流傳於北辰宮的信徒之間。神明為信徒醫病救命是常見民間傳說的主題，神明在信徒面臨生命重大關卡時，顯聖為其消災解難。原屬於個人的感應經驗，透過信徒轉述而持續在信徒間流傳，而成為維繫信仰熱誠的要素之一。

海靈殿蘇府王爺符水除瘟與佈瘟懲貪官之傳說

此傳說節錄於歐佩怡，《澎湖的王爺信仰及其傳說》(國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，2015)，頁116。由復興里海靈殿委員洪銅燈先生所講述主神蘇府王爺的顯聖傳說，傳說中蘇府王爺可以為信徒除瘟，亦能佈瘟懲治貪官，顯示蘇府王爺有控制瘟疫的能力。王爺信仰中，王爺被視為常與瘟疫有關的神明，故除瘟與佈瘟是王爺信仰中常見的傳說類型。另外，蘇府王爺利用瘟疫懲治貪官為民除害，亦符合王爺在信徒心中代天巡狩四方、監察地方善惡的神明形象。

馬公北甲北辰宮的歷史與澎湖廳的建設許可報告

北辰宮又稱為北甲宮，位於馬公市長安里中正路七巷四號，自建廟後，主祀神祇為朱府王爺。馬公北甲北辰宮肇建於1899年，根據北辰宮的相關文獻及碑記記載，北辰宮的前身為北甲鄉紳黃濟時創立於1860年左右之神明會，該會以朱府王爺為主神，王爺金身是黃濟時等人因感念神恩而雕塑。庚子年（1900）＜北辰宮落成碑記＞言「……塑余像者僅只二十二家享爾，祀者不覺四十餘載。時未有廟堂，年年過家越宅……。」1899年（己亥），在北甲居民、媽宮郊商等合力下，於總鎮署西側卜地建廟，1900年完工。照片中的為完工同年（1900）年8月20日澎湖廳廳長高津慎的＜廟宇建設許可報告＞，該報告明確記載北辰宮主神為朱府王爺。

溫府王爺遶境

　　此照片拍攝地點為澎湖縣西嶼鄉小門村，照片中可見村民抬著轎子進行繞境的活動。此繞境全村最重要的祭典，為每年的農曆六月十三日舉辦在上午九點多，村民會一同繞境，並且在家門前焚香放鞭炮。繞境會經過村內的五個東西南北中營頭，其為王爺兵馬之所在地，事實上也代表著村落的邊界以及防衛的範圍。　　依據轎子的形式判斷，此轎應該為溫主公（溫府王爺）的轎子。在繞境時會有三個轎子一同繞境，分別為溫主公、太子爺以及佛祖，村民在一旁敲鑼打鼓，一同走完全程。

竹灣大義宮分香

　　此照片為澎湖縣西嶼鄉竹灣村的地區信仰中心—大義宮。1939年（昭和14年、民國28年），溫府二千歲東巡台灣，受到旅高的大義弟子挽留，但溫府二千歲因爲代天巡狩之職，無法接受弟子的挽留，經溫府二千歲向-溫府大千歲稟示後，乃擇由溫府三千歲接任。溫府三千歲神威顯赫、香火鼎盛，溫府三千歲有感人神充滿恩懷而信心十足，與義結兄弟溫府二千歲、柳府千歲共享萬年煙火，庇佑子民。 1991年（民國80年），溫府二千歲則於高雄市鼓山區壽山山腳下開始興建坐北朝南的廟宇，並於1995（民國84年）舉行入火安座大典，並恭請竹灣村大義宮文衡聖帝鎮座，並還有配祀：湄洲三奶、李府王爺、李府夫人、註生娘娘、福德正神、中壇元帥等。

1980年代竹灣大義宮

此兩張照片大約拍攝於1983年（民國72年）以後幾年內的澎湖縣西嶼鄉竹灣村大義宮，分別為廟宇的正面與廟埕廣場。據提供者蔡丙戊先生口述，這批照片為1980年代（民國70年代）中期大義宮於竹灣村內遶境活動時所隨行拍攝，從繞境隊伍的穿著來看，時序上應該是寒冷的秋冬季節。竹灣大義宮為竹灣村信仰中心，約於西元1862年（清同治1年）於現地建廟，照片的廟貌就是1983年（民國72年）重新修建後不久所拍攝；但是照片中大義宮的廟體在今日已經轉變為琉璃瓦、雕花重新上金色漆，廟前兩尊巨大銅製門神與廟埕的赤兔馬銅像也都變成金黃色，形貌不再古樸。

小門村溫主公誕辰遶境

　　此為兩張澎湖縣西嶼鄉小門村溫府王爺誕辰的繞境側照，拍攝於西元2010年（民國99年）農曆6月13日。照片中可見行經村內沿海道路時，眾人扛著神轎，歡喜熱鬧地一路跟隨溫府王爺在整座小門嶼繞境巡視。　　溫府王爺即為溫主公，是小門村震義宮的主祀神明。震義宮的溫主公過去由竹灣大義宮分靈至小門，接受當地居民的供奉與崇敬，為小門信仰之核心。此一分香關係，部分受到小門村民其中一支來自竹灣之影響，部分也受小門與竹灣村民多年來有通婚聯姻關係的影響。　　農曆6月13日對小門人來說是熱鬧的日子，除了溫府王爺誕辰的神轎繞境外，也會於當天祭拜太子爺。這是由小門震義宮出轎，選出四名年紀尚幼的少年扛小轎，接受居民奉酒，以及扛轎潦入震義宮前的海水，據當地耆老講述，這是為了讓太子爺消暑，體現出小門宮廟信仰中特別的人情味。